【生死】什么是生死?佛教如何看待生死的?

[永利所有平臺網址] 發表時間:2016-02-19 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

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【生死】什么是生死?佛教如何看待生死的?

何為生死佛教關于生死的解釋(佛教解釋)

  生死,梵文稱薩摩沙羅(samsāra),意為生死相續,是指眾生在一期的或一個段落的出現和消失。謂一切眾生因惑業所感,生了又死,死了又生。即是死于此而又生于彼,再死于彼而復生于此,在天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄六道之中,往返生死,永無盡期。

  生死,廣義解釋可分為:①分段生死,謂凡夫于三界六道生死輪回時,系分段展轉而受生死;②變易生死,指菩薩等離三界之輪回,遠離分段生死,而僅于斷煩惱時產生微細的生滅變化。

  分段生死指未實證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生,包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法行者,因為仍有無明的煩惱纏縛,不能入無余涅槃,仍有受后世三界有的種子,所以無法出離于三界六道生死,而不斷一世又一世的出生于三界當中,然后壽盡而舍報后又在出生,一次又一次的連續又輾轉的現象,是分段而受生死的,所以稱作分段生死。

  變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者,皆有能力入無余涅槃,而其解脫證境已不受三界之輪回,故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子,但由于仍有種子的變異,故說仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。因為佛陀具足一切種智,了知一切有情的所有的心法及心所有法,這個智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智以及成所作智,一切法界體性皆已具足了知通達,對于分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。

佛教是如何看待生死的?

  生與死是必然的過程,是沒有辦法分割的,出生時,就已確定了死亡的必然來臨。生與死息息相關。每個人從知道有生命的事實那一天開始,就要有面對死亡來臨的心理準備。死亡的發生,可能是親友,也可能是自己,而且隨時都可能發生;這并不是讓我們恐懼死亡,用死亡嚇唬大家,而是如果從小就知道死亡這樣的事實,便能幫助我們智慧成長。

  佛陀出現人間的原因,是為救濟眾生出離生死的苦海。此從佛陀的傳記中,可以看到,佛陀尚在少年王子時代,由于出游四門,在王城的四個門外,見到了人間的生、老、病、死等四種形態,警悟到凡是生而為人的,不論貧富貴賤,無一能夠例外。因此發心出家修道,以期開悟脫離生死的方法,用來救濟眾生。后來,及佛將要入滅之前,在其《遺教經》中,仍諄諄告誡他的弟子們:“當念無常之火,燒諸世間。”應當精勤修諸善法。又懇切叮嚀:“早求解脫”此“沒在生、老、病、死大海”中的假名之身。另于《雜阿含經》卷二二也說:佛以正直、平等、寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見等八法,稱為出離生死叢林的妙乘。

  若以一生的生命而言,對于許多人尚不一定構成“苦海”的聯想。為求生存,固然有辛苦,生存的事實,卻不一定經常在苦痛之中;人人雖都有病苦的經驗,但是經常抱病的人,畢竟是少數。人人雖都有衰老的可能,卻有不少人在未老之時便死了;也有人是晚年健康,返老還童,無病無痛,最后無疾而終的。可是,若人對生命體驗到無法作主的最極處──生不知因何理由而生?活著不知為了什么目的而活?臨死之時,又不能自由選擇時間;不論對這世間是充滿了眷戀,或滿心的憂怨,于生死之間仍不能自主,總免不了是一樁最大的遺憾。

  如果已經信了三世流轉、六道輪回之說,則知“生”是業力所牽,死則受業果所引,雖然貪生怕死,卻必須生了又死,死了又生。不愿生的環境,卻非生不可,不愿死的時間,又非死不可;不希望遇到的事,常常遇到,希望遇到的事,偏偏求之不得。生從何處來?死往何處去?自己不知道!即使知道了一點,亦無濟于事。這便是每一個眾生的生死行程,仿佛一條前無開始、后無終點的歷史長流,所以稱之為“苦海”。

  死亡何時會發生,沒有人知道;因此,知道它會來臨,但是不必憂慮死亡的事實會在何時發生,只要是活著的一天,就珍惜生命,盡自己的責任,努力奉獻。

各辭典對“生死”對解釋

  《佛學大辭典》的解釋

  (術語)一切眾生惑業所招,生者死,死者生也。楞嚴經三曰:“生死死生,生生死死,如旋火輪。”秘藏寶鑰上曰:“生生生生暗生始,死死死死冥死終。”僧伽吒經四曰:“佛言:善男子!識滅名死,福德因緣識起名生。”成實論七曰:“現在世中初得諸陰名生,亦說五陰退沒名死。”

  《唯識名詞白話新解》的解釋

  謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。又生死無盡,以海為喻,故稱為生死海。生死乃苦惱之世界,故亦稱生死苦海;渡越生死苦海,而到達涅槃之彼岸,此事極為困難,故又稱難渡海。《成唯識論》卷八,舉出二種生死:

  一、分段生死,以有漏的善惡業為因、煩惱障為緣,將受三界內之粗報;其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限制,故稱為分段身。受此分段身而輪回者,稱為分段生死。

  二、變易生死,又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪回,但以無漏之有分別業為因、所知障為緣,于三界以外受殊勝微妙果報之身,即受意生身,再以此身來三界內修菩薩行,以至成佛果。其所受之身,因悲愿力之故,壽命、肉體皆可自由變化改易,而無一定之限制,故稱為變易身。受變易身者,稱為變易生死。此外,《顯識論》有四種生死之說,《摩訶止觀》有七種生死之說,此處從略。

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